Из всех направлений дагестанской этнопедагогики воспитанию толерантности более способствует нравственное воспитание, так как именно нравственность является фундаментом и для трудового, и для эстетического, и для этического, и для физического воспитания. Нравственная ценность человека определяется местом его в обществе, отношением его к окружающим и окружающих к нему. У дагестанских народов есть такое понятие как «намус». Понятие « намус» существует у дагестанских горцев испокон веков. Часто его переводят на русский язык, словом честь. Но это не совсем точное определение. Здесь – «и честь, и порядочность, и гордость, и, пожалуй, больше все всего – чувство собственного достоинства».
Так, например, намус не позволяет молодому человеку выпить воду, не предложив стакан стоящему рядом. Намус не позволяет перебивать говорящего, перечить старшему, неодобрительно отнестись к женщине.
Люди считают за честь, или им поручали ответственные виды работ, например, очистить родник или водопой, отремонтировать дороги и мосты, принять участие в уборке урожая, сенокосе, помочь при строительстве дома.
Девочками и мальчиками соблюдались правила благородного и благопристойного поведений, внушалась мысль об ответственности за продолжение рода.
В Дагестане всегда глубоко почитали старость, что естественно само по себе, потому что старики являются хранителями моральных ценностей, созданных предками, за их речами - большой жизненный опыт. Их мудрому совету всегда прислушивались и прислушиваются по сей день. В свое время К.Д. Ушинский писал, что чувство народности очень сильно в каждом человеке «…что воспитание, созданное самым народом и основанное на народных началах имеет ту воспитательную силу, которой имеет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа» [11]. Несмотря на никакие трудности, народ не теряет веру в лучшее будущее и находит в себе силы противостоять любым сложностям. Наше общество обязано сохранить и претворить в жизнь народные традиции в жизни новых поколений, защитить язык как один из важнейших элементов культуры, формировать национальное самосознание молодежи через национальную среду, проявлять терпимость к национальной принадлежности каждого человека, к его этнокультурным запросам, воспитывать уважительное отношение ко всем народам на земле.
Раннее знакомство детей с традициями и нравами рода происходило в семье. Старшие рассказывали детям о славных деяниях предков, об их героических подвигах: это было важным средством нравственного воспитания. Все ценное в истории народа сохранено и поныне оказывает громадное влияние на детей, на их воспитание в духе уважительного отношения к обычаям своей страны. Все поступки регулировались общественным мнением, дисциплинированность всегда поощрялась, отступления от нее - осуждались, и дети естественным образом "варились" в "котле" этих ценностей.
Об организованности и дисциплине горского населения Дагестана Н. Воронов писал: "Если джамаат собрался в ауле, подле строений, то крыши их переполнены любопытными наблюдателями и слушателями, которым нет места в среде самого джамаата - несовершеннолетними, а иногда и женщинами. Это не стадо, это - строго дисциплинированная толпа; импровизированным поведением ее на сходке может остаться доволен любой поклонник порядка... Дисциплина в Дагестане заявляет о себе во всем. Она вытекает из существа дагестанца. Эта дисциплина есть плод стародавности дагестанского склада жизни, которая необходима для поддержания себя для самозащиты".
Другая особенность цивилизации Дагестана заключается в ее направленности на духовно-нравственное развитие личности. В процессе исторического развития накоплен богатейший социальный, житейский опыт, отраженный в своеобразном моральном кодексе - намусе. Являясь обобщением обычаев и традиций, намус когда-то пронизывал все стороны горской жизни. Он не только учил, наставлял и регламентировал поведение каждого горца, но и требовал сохранения нравственных и гуманистических принципов в отношениях между всеми дагестанскими народами.
Сердцевиной намуса являлась человечность, а слово "человек" считалось ключевым в моральном облике горца. Горец клянется: "Человеком родился - человеком умру!"; хвалит: "Таких людей больше нет. Он был человеком"; проклинает: "Пусть не будет в вашем роду ни человека, ни коня!"; осуждает: "Не тратьте на него слова. Он не человек!". Основное правило горцев: "Продай поле и дом, потеряй все имущество, но не продавай и не теряй в себе человека". Слово "человек" приравнивается к идеалу, символизирует совершенство личности.
В дагестанской локальной цивилизации исторически выработались своеобразные правила поведения. Обычай уважения старшего наиболее значим после обычая гостеприимства. В почитании старших ярко вырисовывается признание авторитета того, кто много прожил.
Известный путешественник К. Ф. Ган, посетивший в XIX в. Дагестан, с восхищением писал: "В наш век, когда в культурных странах молодые люди так мало уважают старших, весьма приятно видеть у этих "дикарей", с каким почетом молодежь относится к родителям и старшим вообще. Воля родителей для детей - священный закон, и если сын почему-то не может исполнить волю отца, то он сам налагает на себя руку".
Правила горского этикета наставляли: "Не говори с человеком грубо", "Неприлично допускать вольность в манерах поведения в общественных местах", "Проявление вежливости и предупредительности - норма поведения правильного человека". Все здесь ориентировано на уважение чести и достоинства человека. Задолго до появления письменности вырабатывались неписаные правила общения, согласно которым младший первым должен был приветствовать старшего, едущий - пешего, спускающийся с горы - поднимающегося, проходящий - сидящих, пришедший - собравшихся. Доброе слово дагестанцы оценивали высоко: "От хорошего слова и камень добреет".
В аварских селах на годекане (место сбора) учили: "Подбодряй семью, радуй друга, будь ласков с родителями, уживчив с соседями и приветлив к гостю". Здесь моральная ценность человека не мыслилась без взаимного уважения, ревностно хранились благородство, мудрость и уважение в отношениях между людьми. Честность и правдивость рассматривались как самые высокие моральные ценности, ложь и обман - как самые низкие поступки. Поговорки говорят: "Если даже будешь умирать от голода, не воруй"; "Честно работающий спокойно спит"; "Вещи украшают дом, а честность - человека". Дагестанские адаты учили: сел на чужого коня - штраф в четыре овцы, распахал хотя бы одну борозду общественной земли - две овцы в пользу села. За кражу одного снопа зерновых взыскивался четырехгодовалый бык.
Взрослые примером своего поведения внушали детям нравственную ценность правды. За ложь и обман наказывали сурово, за слово правды прощали серьезные проступки. "Говори правду, если даже она против тебя", - такова норма поведения горца.
Суровая природа сделала дагестанцев воинами, железная выправка и дисциплина стали главными условиями выживания в скальных горах. Строгий порядок спасал горцев, это качество воспитывалось в детях, оно обеспечивало уверенность и спокойствие в глубоких ущельях и снежных горах. Дружба и коллективизм считались ведущими принципами жизнеобеспечения. Пословицы утверждают: "Сила жизни - в дружбе"; "Одно дерево - не сад, один камень - не стена"; "И враг ослабевает, если людей много, и сталь плавится, если есть сила огня".
В Дагестане веками складывались традиции взаимопомощи. Дагестанский ученый М. М. Гасанов пишет: "Общинные нравы, подтверждающие честь, силу, всемогущество и достоинство коллектива, прозрачно и рельефно пробиваются в ряде пословиц Дагестана: "Горе и радость одного многих касаются". Народные пословицы говорят: "Кто не живет для других, - тот не живет и для себя"; "Если все помогают, то и войлочный кол в землю войдет".
Традиция взаимопомощи носила у аварцев название "гвай", у даргинцев - "билхъа", у лезгин - "мел", у кумыков - "булкъа", у лакцев - "мазнара", но означала одно: аул оказывает безвозмездную помощь тому, кто занят строительством дома, сельскохозяйственными работами и т.д.; огромное внимание уделялось организации коллективной работы, в которой наравне со взрослыми участвовали дети.
Сама природа превращала горцев в тружеников. Богатая материальная культура Дагестана является ярким подтверждением трудовых достижений его народов. О трудолюбии горцев проф. Р. М. Магомедов пишет: "В старинных народных ремесленных центрах никто не сидит сложа руки. Все трудятся. Любовь к труду - это замечательная народная традиция. Это самое драгоценное из навыков и обычаев страны". "Лезгин серьезен, положителен, постоянно занят возможно лучшим - конечно, по-своему - устройством своего быта: во всех своих делах лезгин как будто бы сознает, что он должен трудиться не только для себя, но и для потомства. Взгляните на дома лезгин, на их сады; везде видно, что они заботятся о том, чтобы все это было прочно и долговечно. Эта поразительная черта их характера как-то не ладится с известной их воинственностью... лезгины воинственны, это правда, что вполне понятно, вследствие сурового характера природы их родины, но о них нельзя сказать, чтобы они были войнолюбивы. Войнолюбивый и хищнический народ не станет заботиться об устройстве своего благосостояния, как это делает лезгин.... Население его (Дагестана. - М. А.) вполне предалось мирным занятиям и толпами отправляется на заработки в Закавказье, где вообще лезгины считаются самыми лучшими, самыми смышлеными и усердными работниками".
Труду учили и детей. Горцы говорят: "Увиденное и выполненное самим - полезнее, чем услышанное". Именно поэтому с раннего детства ребенок вступал в практическую жизнь и в труде развивал свои способности. Чтобы обеспечить себя самым необходимым, здесь должны были работать все члены семьи. Умелые руки, считали горцы, самое надежное богатство: "Хутор молено проесть, ремесло - не кончается"; "У кого умелые руки, тот и мед ест".
Безделье и лень - в дагестанской цивилизации худший порок: "Погибшая на ногах собака - лучше, чем сдохший лежа лев"; "Не умеющему доить - и двор кривой"; "У лентяя не бывает чести" [13]. Как справедливо отмечал А. Бестужев-Марлинский, дагестанцы "осуждены были с колыбели выбивать свое существование у грозной природы" [14, с. 6]. Им приходилось возводить в труднодоступных местах каменные стены, таская на собственной спине камни и землю, создавая террасы. Так формировалось терассное земледелие. Без упорного труда превратить голые скалы в плодоносящие поля, естественно, невозможно: "Трудно себе вообразить все трудности земледелия на кручах и над пропастями, однако энергичная рука трудолюбивого лезгина заметна во всем. Каждая пядь обрабатывается с большой тщательностью". Обработкой земли были заняты все, и дети всегда находились рядом с родителями, усердно помогая им. Девочка до 13 - 14 лет должна была пройти школу домашнего хозяйства и женского рукоделия. Дети формировались в труде, когда вместе со старшими "по высоким, крутым и отвесным скалам они перекидывали деревянные желоба, по которым текла отведенная с верховьев рек вода", когда "вырубали в скалах канавы, тянули через пропасти акведуки, за десятки верст вели воду от источников рек в поднебесье". Качественные требования к становлению ребенка горцы выражали так: "Увидишь воду - будь рыбою, увидишь скалу - будь козою".
Раннее приобщение детей к знаниям считалось очень важным, не случайно народ поучал: "Знание, полученное в детскую пору, - глубоко высеченная на камне надпись".
Формированию предприимчивости и находчивости уделяли особое внимание: "Был дагестанец воином и оружейником, лудил котлы, шил чувяки, работал по золоту и серебру, дрался за свои горы и успевал кое-что сеять на своих земельных полосочках и ухитрялся, воюя и голодая, - даже развести могучие сады в пазухах гор". Взрослые внушали детям: "Научись уважать людской труд и святость хлеба, который родит земля".
Дагестанцы не представляли своего существования без крепкой дружбы одного народа с другим. Издревле сформировались и специфические формы дагестанского родства - тухум, аталычество, побратимство, молочное братство, куначество, основной целью которых было расширение социальной базы влияния на людей и их объединение. Без самого тесного союза между собой горцы не могли и мечтать о возможности противостоять непрерывному натиску завоевателей.
Огромное значение для воспитания юношества в духе дружбы имел обычай гостеприимства, возведенный в горах в ранг священного закона: "Да не придет такой день, чтобы в дом не пришел гость!"; "Гость - посланник Аллаха". Известный кавказовед-историк XIX в. П. Бутков писал о дагестанцах следующее: "В домашнем быту кротки, гостеприимны, верны дружбе до великодушия, целомудренны, почтительны к старости, умерены в пище, трезвы, правила гостеприимства соблюдают даже против своих неприятелей". Прекрасный древний обычай гостеприимства поражал каждого впервые появившегося в Дагестане человека. Им восхищались путешественники и ученые, художники и писатели. Суровые условия жизни наложили свой отпечаток на содержание и методы воспитания молодого поколения. Здесь мог выжить только физически сильный и подготовленный к тяжелому труду человек. Именно поэтому горцы придавали первостепенное значение физическому развитию детей, справедливо считая здоровье дороже всякого богатства.
В нашей компании вы можете заказать консультацию по любой учебной работе от 300 руб. Оформите заказ, а договор и кассовый чек послужат вам гарантией сохранности ваших средств. Кроме того, вы можете изменить план текущей работы на свой, а наши авторы переработают основное содержание под ваши требования
